李居明将为你介绍如下内容：
《易经》第四十九卦 革卦人生启示：除旧布新，顺天应人
《易经》第四十九卦 革卦 泽火革 兑上离下
革卦卦辞：革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
卦辞释义：
己日：“己”时在中国计时排位上，它排在天干“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”的第六位，若按太阳上午、中午、下午的计时看，它当值日过中午偏西下斜之势；故“己日”当按日己过极盛转衰之时讲。此处有喻国势由盛转衰之迹象。
本卦辞的意思是：在己日变革旧的事物，能够使民众深深的信服，前途通畅，坚守正道，悔恨终将会消释。
人生启示：除旧布新，顺天应人
革卦位于井卦之后，《序卦》中这样解释道：“井道不可不革，故受之以革。”一口井使用久了，必须定期清理，所以井卦之后要求变革。《杂卦》中说道：“革，去故也。”，因此，革卦指变革，指除旧布新。
革卦，、是异卦相叠，下卦为离，上卦为兑。离为火，兑为泽，泽内有水。水在上，火在下，表明火在下可以把泽水烤干，失去水的泽就变成了其他性质的东西。从另一个角度来说，如果泽水四溢，就会把下面的火浇灭。火灭之后，也就不再是火了，而变成其他性质的东西。火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革，所以本卦命名为“革”。
革卦的卦象是离（火）下兑（泽）上，为泽中有火之表象。大水可以使火熄灭；大火也可以使水蒸发，如此，水火相克相生，从而产生变革。君子根据变革的规律制定历法以明辨春、夏、秋、冬四季的变化。
革卦象征变革，所要表达的道理就是顺天应人，属于上上卦。
革卦启示的主要信息是变化和变革。变革必须要找准时机，选择在“己日”，也就是一种事物或一个观念已经由盛转衰，即将失去效用时才能变革，变革要精心设计，不要随意进行，需反复考量和论证，切忌草率，而且一旦进行，就必须彻底，使变革有正面的意义和价值，带来新的气象。
己日得到诚信，是通过变革取得人民的信任。内心光明而外表喜悦，大亨通于正道。改革适当，忧悔就会消失。天地变革才能形成四季，商汤革除了夏朝的天命，武王革除了商纣的天命，顺应天时与人心。
占得此卦者，在事业上正处在转折的关键时刻，必须密切注意各种信息，若发现时机成熟，需积极进行变革。但是注意动机要纯正，手段要正当。顺应形势，根据时代特点，依理而动，变革不合时宜的事物，壮大自己的事业。
解说《周易》革卦第四十九
刘绍发
9月24日 9:21
解说《周易》革卦第四十九
第四十九卦：《革卦》兑上离下
革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
译文：革卦象征变革。经过一个周期，到了新旧交替的时候，推行变革，才能取信于众，为人们所理解、信任。极为亨通，利于持正守固，悔恨必将消亡。
解说：革卦上卦为兑，象征河泽，下卦为离，象征火，是一幅泽中有火、水火不相容的景象。我们知道水中有火，象征既济，为什么泽中有火，却象征革呢？坎为水，是指少量的水、水气、云气，泽为水，指大量的河水，两者水量不同，有多有寡。坎为水时，量少，灭不了在下的火，火在下，却能把水煮沸，所以取其意为“既济”；泽为水，量大，一般情况下，火在下炎水，对于河泽无济于事；而且，水火不相容，不是河水息灭了在下的火，就是在下的火，煮灭了在上的水。其形势正如伟人所说“不是东风压倒了西风，就是西风压倒了东风”，两者不相容，所以取其不相得、相克相息之意为“革”。当然，一般情况下，只能是大量的河水灭了火，但也不是绝对，在特殊情况下，当河水处在枯竭期，水势临近消亡的时候，在下的火也能蒸灭了河水，变革成功。所以变革的时机很重要，要想成功，必须是在上的水势消亡，为世所弃的时候。
至于为什么离火在上，兑泽在下，不取象为革，而取象为睽呢？这更好理解，火势炎上，兑泽润下，现在炎上的在上，润下的在下，各行其道，背道而行，当然就象征睽违了。
对于已日，有各种说法，多有读作戊己庚辛的己（JI），认为“己”在十天干中排序第六，象征过中了，过中当变。这种说法我认为是不确切、不妥当的。过中，只是代表过了鼎盛时期，将由盛转衰；而革是大事，不能轻易为之，只有当事物衰败到无可救药时才能进行。
“已日”的“已”应该读作YI，“已日”就是经过一周的时间，也即是旧的一周循环结束，新的一周即将开始的时候。《全解》的说法是对的。（《全解》：读已经的已YI是对的。已日就是浃日，浃日就是十日。古人用天干地支纪日，天干共十个，叫做日，地支共十二个，叫做辰。天干循环一周共十日，叫做浃日，地支循环一周，叫做浃辰。浃日、浃辰都是一周的意思。这里的已日也是过了一周即十日的意思。但是这里用已日，只是个象征性的说法，不是说仅仅十天，是说一个周期，一个历史阶段。）。另外，不管是作已日还是作己日解读，都是指变革的时机而言的。
在旧的事物还没有彻底衰败，还有挽救、修补的可能，大众还对其抱有希望时，是不适于变革的，也是得不到大众的支持、认可的。只有经过一个周期，旧的事物已经衰败、无可救药了，到了新旧交替的时候，人们都认为应该变革、去旧陈新的时候，再推行变革，才能取信于众，为人们所理解、信任。所以说“己日乃孚”。（）
事物旧了，坏了，再怎么修补也无济于事、不合时宜了，到了穷途末路的时候，这时变革，就会穷而变通。。当然，变革时，必须持正守固，不然象王莽新政，不能守正，也不会亨通。变革人们已经习惯的东西，难免让人心中有悔，但变革后，新的事物更适宜现在的形势，更为大众所接受，这样即使有悔，但也必将消失，毕竟趋利避损、趋吉避凶，是万事万物的本能。所以说“元亨，利贞，悔亡”。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！
《译文》：〈彖传〉说：变革，就象水火不容，相克相灭，又象两个女子同居一室，双方志趣不同，终将生变，这就称为“变革”。在经过一个周期，到了新旧交替的时候，推行变革，才能取信于众，为人们所理解、信任，这样的变革才能为大众所认可。凭着文明的美德使人心愉悦，持正守固使前景大为亨通，这样的变革就稳妥得当，一切的悔恨必将消亡 ，天地变革导致四季形成；商汤、周武变革桀、纣的王命，那是即符合社会的规律又符合百姓的愿望：“变革”之时的功效是多么伟大啊！
《象》曰：“泽中有火，革；君子以治历明时。
《译文》〈象传〉说：“水泽中有大火”，象征变革。君子因此撰制历法以辩明四季的的交替与变化。
初九，巩用黄牛之革。
《译文》：初九，应该用黄牛的皮革牢牢地将其捆绑住。
解说：初九处革卦最下面，位卑力弱，不能担起变革的重任；又是革卦之始，变革的时机还未成熟，但初九阳居阳位，有躁动之象，不堪重任的人，在不恰当的时机，进行变革，前景可想而知。所以告诫他，应该象用黄牛的皮革牢牢地将其捆住那样，不要轻举妄动。所以说“巩用黄牛之革”。
《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
《译文》：〈象传〉说： “用黄牛的皮革牢牢地捆绑住”，因为初九在卦的最下位，位卑力弱而不可能有所作为。
六二，己日乃革之，征吉，无咎。
〈译文〉：六二，经过一个周期，旧的事物已经衰败到了极点，到了新旧交替的时候，再推行变革，往前进发必获吉祥，不会有咎害。
解说 ：处在变革的时代，六二所处位置，象征变革的时机已经成熟，到了该变革的时候。但六二以阴居阴位，又居下卦中位，持中守正，有柔弱而又循规守矩、想革不敢革之象，但六二与上卦九五正应，能得到阳刚之君充分信任，所以鼓励他大胆往前进发，这样必将吉祥而无咎害。作为持中守正之臣，六二在变革的时机成熟、该变革时，柔弱而又循规守矩，不敢变革，所以有咎，但如果在九五鼓励下，能够大胆向前进发，大胆变革，将变有咎为无咎。所 以说“己日乃革之，征吉，无咎”。
《象》曰：“己日革之”，行有嘉也。
《译文》：《象传》说：“经过一个周期，旧的事物已经衰败到了极点，到了新旧交替的时候，再推行变革，”，说明六二努力前行必定会获得美好的结果。
九三，征凶，贞厉；革言三就，有孚。
〈译文〉：急于往前进发，将有凶险，应该持正守固以防危险；变革前，应该考虑周详，多方听取关于变革的意见、建议，这样才能赢得大众的理解、支持与信任。
解说：九三征凶，并不是说九三不能变革，而是九三以阳居阳位，有阳刚躁动之象，容易鲁莽行事，因此告诫九三不能鲁莽行事，应该把各方面的情况都考虑到位，听取各方关于如何变革的意见、措施，胸有成竹后才变革。这样才能赢得大众的理解、支持与信任，才有助于变革成功。所以说“征凶，贞厉；革言三就，有孚”。
〈译注〉说： “变革既已初见成效列须多番俯就人心安定大局，处事要心存诚信”，认为九三是变革已初见成效的时候。这个观点，个人认为是确切的。
《象》曰：“革言三就”，又何之矣！
《译文》：《象传》说：“变革前，应该考虑周详，多方听取关于变革的意见、建议”，是说变革前如果已经考虑周详，还能往哪里去呢！哪里都不要去，大胆走变革的路就对了！
感悟：虽说“摸着石头过河”
九四，悔亡，有孚改命，吉。
《译文》：九四，悔恨消亡，得到大众的信任来革除旧命，必获吉祥。
革卦下三爻处在当革未革、革前的准备阶段，革命能否成功，还是一个未知数，所以特别标明革字。到上体九四，革道已成，就不用再大书特书革了，而只是说“悔亡，有孚改命，吉”。因为这时革命已经成功了，人们已经理解了，满意了。
九四以阳居阴位，处位不当，与初九不相应，担此变革大任，应该有悔，但是九四毕竟是阳刚君子，有敢于变革的才志与勇气，而且以阳居阴位，有刚柔相济的优势；处上卦开始，是过中之爻，正当变革之时；具备这些条件，着手变革，这样又还能有什么悔恨呢？九四得到大众的信任，来革除旧命，变革成功，当然是非常吉祥的事了！所以说“悔亡，有孚改命，吉”。
《象》曰：“改命之吉，信志也。
〈译文〉：《象传》说：革除旧命，必获吉祥，是因为九四变革的行为符合大众的心志，是天之所命、民之所愿、人心所向。
九五，大人虎变，未占有孚。
〈译文〉：九五，大人所推行的变革，如同老虎身上的斑纹，昭然易见，不用占卜，勿用置疑，就可以得到大众的信任。。
解说：说九五，大人虎变，一是因为龙虎有大人之象，二是大人 所领导的变革，如虎身上的文炳，昭然易见。未占，是说不用占卜，勿用置疑，毫无疑问。
九五为阳爻，居中得正，又处尊位，是大人，也是变革的主体；大人实行的变革，其事理非常明显，天下人都知道大人推行的变革是顺天应人、大公无私的，没有什么阴谋可疑的地方，就象是老虎身上的斑纹一样昭然易见，天下人都看得清清楚楚，无不信服；所以说“大人虎变，未占有孚。
说九五所推行的变革为大人虎变，与九五居中守正，且处尊位的优势是分不开的。居中守正、处尊位，表明九五有中正之德，是众孚所望。
《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
《译文》：《象传》说：“大人所推行的变革，如同老虎身上的斑纹，昭然易见”，是因为九五的美德昭彰炳焕。
上六，君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。
《译文》：上六，君子像有斑纹的豹子那样助成变革，连小人也顺应变革改变旧日倾向；这时继续前进会有凶险，只有静居持正守固才能获得吉祥。
解说：老虎的斑纹炳焕易见，豹子的斑纹细密而又有条理。九五是变革之主，所以说他是大人虎变；上六是变革成功之后，这时就不是革的问题而是如何守成的问题了，是如何让变革后采取的措施更适合发展形势，使大众认可变革后的好处，巩固来之不易的变革成果。变革刚成功，变革后的局面是否能巩固，大众还持观望的态度，是否得到大众的认可，还无从得知。春秋时期，晋文公在秦穆公的帮助下，返晋复国，这时国内形势复杂，前朝势力蠢蠢欲动，文公随时都面临被颠覆的危险。但文公听从国舅狐偃、从亡功臣赵衰、先轸等人的建议，赦免曾两次追杀自己的勃鞮、在自己逃亡时卷走自己财物的小吏头须，以宽弘大量赢得了国人的信赖和拥护，避免了被颠覆的危险；又重用郤觳等一帮前朝能臣，采取一系列利国利民的措施，励精图治，从而一举成为春秋五霸之一，开创了晋国百年盛世基业。如果晋文公复国是大人虎变的话，那么贤臣狐偃、赵衰等人辅助文公变革成功后所采取的治国措施就是君子豹变。
君子豹变，是巩固大人虎变成果的辅助措施，只有君子豹变，采取的措施也顺天应民，让天下大众也能享受到大人虎变所带来的好处，他们才会真正顺应改革，改变旧日的倾向，拥护变革后的局面。所以说“君子豹变，小人革面”。
变革初成后，不能朝令夕改，频繁变动，再有大的改革，否则必然会带来危险。这时应该安居守正，清静无为，让大众得以休养生息，才能获得吉祥。所以说“征凶，居贞吉”。历史上，王莽本来是一位很有卓识远见的封建统治者，但他取汉孺子刘婴而自立后，急于求成，在天下初定、人心不稳的情况下，又频频推行一些不符合时宜的复古变革，推行所谓的王莽新法，最终引得天怒人怨，在位十五年被推翻而亡，就是一个很明显的例子。相反，汉文帝、汉景帝时期，在高祖变革成功后，“外用儒术，兼用黄老”，清静无为，百姓却因此得以休养生息，最终创造了中国历史上第一个盛世时期“文景之治”，赢得后世称赞。
感悟：老子：“治大国，若烹小鲜”，
《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也；“小人革面”，顺以从君也。
《译文》：《象传》说：“君子像有斑纹的豹子那样助成变革”，是说君子协助有道德的大人物一起变革，必然使变革的成就更加光辉灿烂；“连小人也顺应变革改变旧日倾向”，是说小人在享受到变革的好处后，能够衷心认可、顺从大人。
上兑下离卦
易经上离下兑是什么卦 睽卦，易经六十四卦中的第38卦。睽卦的代号是6:5，其主卦是6卦兑卦，卦象是泽，特性是愉快；客卦是5卦离卦，卦象是火，特性是光明而依赖。主客双方关系很别扭，这是睽卦对当前形势的描述。
卦辞为：睽，小事吉。
爻辞为：初九，悔亡。丧马勿逐自复，见恶人，无咎。 九二，遇主于巷，无咎。 六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。 九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。 六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？ 上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧後说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。
上离下兑是什么意思 《象辞》中说，本卦上挂为离，离为火；下卦为兑，兑为泽；上火下泽，两相乖离，是睽卦的卦象。君子观此卦象，从而综合万物之所同，分析万物之所异。
睽卦，易经六十四卦中的第38卦。睽卦的代号是6:5，其主卦是6卦兑卦，卦象是泽，特性是愉快；客卦是5卦离卦，卦象是火，特性是光明而依赖。主客双方关系很别扭，这是睽卦对当前形势的描述。
卦辞为：睽，小事吉。
主卦上兑下离，动爻为3是什么意思？ 1.爻，卦画的基本单位为“爻”，爻分奇画与偶画，奇画由一条长的横线而成“―”，俗称“阳爻”；偶画是以两条断开的横线而成“--”，俗称“阴爻”。每一卦从最底层数起，总共有六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不同的组合。按易天地人三才观，初、二爻代表地，奇画为刚偶画为柔，三、四爻代表人，奇画为义偶画为仁，五、上爻代表天，奇画为阳偶画为阴。所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画，是泛阴阳论的表现。 2.卦画（卦的符号），即由六条“―”“--”奇偶画爻组成。 3.卦名，顾名思义即前面卦画之名，如“坤”“复”“既济”等。 4.卦辞，在卦名后，对六爻的综合总结，如“元亨利贞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”等。 5.爻题，即爻位名称,表示某一爻在六爻中的具 *** 置及奇偶画性质，六爻卦位自下而上数起，分别为初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“―”为九，“--”为六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
上兑下离是什么卦 革卦
革梗，去而不用之义，所以去旧也。卦德上兑悦、下离明，悦本于明，以明制悦，悦而不得有妄，明而不得有昧，明中出悦，悦中有明，故谓革。
上兑下兑，为什么卦！ 兑：亨，利贞。
象曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
兑卦是“八纯”之一，是兑宫首卦。兑的卦性是悦，基本义是喜悦。相同象还有泽地、少女、口舌、缺口等等，四季上对应的是秋季。
象上说：“丽泽”，是因为本卦互卦中见离卦，离卦有“丽”之象。互卦中还有巽卦，巽木生离火，也是“丽”、“离”之象。
君子以朋友讲习。兑卦又有言谈、口舌之象，言谈这种行为最好的方式就是和志趣相投的朋友一起谈论、研习学问，交流思想认识。如果言谈、口舌不是为了各自道德、学问的增进，而只是为了个人的名闻利养和他人的是非，那么就不足取了。
本卦的卦性是喜悦，喜悦的事情是通达的象征，所以“亨”，而且有利于纯正。得此卦多有心情愉悦的喜事。但能够让人心情愉悦的事情却不一定都是好事，所以才有以下六爻的区别。
初九：和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。
初九：得位，不得中，无比，无应。初是萌芽位。
初九和兑。这是指因为和谐、融洽所产生的喜悦，所以是吉利的。志趣相投的知己互相喜悦，对彼此的行为充分理解，没有疑问。可以同心同德，其利断金。
初九阳爻得位，有主动性，处于萌芽位。所以这种喜悦、愉悦是建立在初次相见的良好感觉和印象上的，所谓“最好交情见面初”，一见钟情或者倾盖如故。
九二：孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。
九二，失位，得中，上比，无应。二是吉利位。
九二孚兑。这种相悦是建立在信义的基础上的。彼此的感情因为长期的默契、良好的交往记录所形成的信任而产生的愉悦。
九二得中，所以这里的愉悦比初九更加深刻而强烈。悔亡，在长期的交往中不可避免地会有种种摩擦、误解。但最终时间会证明一切，风雨过后的彩虹更加绚丽。由信任而带来的相悦是吉祥的。
失位，说明主动性减弱，感情不求热烈而深入持久。
六三：来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。
六三，失位，不得中，上、下比，无应。三是凶险位。
六三来兑。有故意取悦于人的意思。
六三阴爻失位，说明当静不静，有无事献殷勤的意味。这里的相悦不是出自于内心真实的感觉，而是为了其他的原因勉强来“悦”，因此“凶”。
女子主动取悦并不喜欢自己的男子，就是“来兑”的一种象。
九四：商兑，触宁，介疾，有喜。象曰：九四之喜，有庆也。
九四，失位，不得中，下比，无应。四是机遇位。
九四商兑。商有交易、交换的意思，因此这里有把愉悦当作互相之间的交易的意思。未宁是不得安宁的意思，愉悦不能正位，所以不能安宁。
介疾，处于疾病、麻烦之间的意思。有喜，是有喜庆之事的意思。九四处于机遇位，是吉凶莫测、忧喜不定的阶段。
九五：孚于剥，有厉。象曰：孚于剥，位正当也。
九五，得位，得中，上比，无应。五是成功位。
九五孚于剥。这是信义剥落的意思。
九五得位得中，力量非常强大，所以就不容易依靠别人或者向别人让步。因此原来相悦的朋友都会因为他的强大、自负而离去，这就是信义剥落的表现。
失去一贯以来互相支持的朋友，这是有危险的事情。
上六：引兑。象曰：上六引兑，未光也。
上六，得位，不得中，下比，无应。上是衰竭位。
上六引兑。引有牵引、拖拉的意思。上六已经到了愉悦的尽头，已经没有愉悦的实际感觉。勉强想保持原来愉悦的感觉是一种徒劳。
人为的制造愉悦、相悦，不能有光明的前途。
楼主明白了吗
人为的制造愉悦、相悦，不能有光明的前途.
若是两情相悦,则长久....
上兑下离5爻发动，是什么卦，此卦代表会发生什么事 卦象显示，两人最近常常闹别扭。变卦显示，两人的关系还是会有些小的磕磕绊绊的，如果小心谨慎地维护，还能处得不错；如果两人中有一方经济收入相当高而另一方比较低，那么关系就堪忧了。
卦象只是一种建议，爱的双方感情是相互付出的，维护是双方的事情，个人认为卦象的建议值得注意，但不是定论。三个月中，您双方如果坦诚交流，感情真挚，再来问卦，一定会有很满意的变化。
上卦为离，下卦为坎，变爻为兑这是什么卦象？ 上卦为离，下卦为坎，离宫：火水未济卦。
上卦为离下卦为兑动爻为巽是什么意思啊？就大师点解 起到潜移默化的作用。
本卦为上离下兑，变卦下坎上震 本卦山泽损，变卦山地剥，变爻在一二。 不知道你现在是读书还是工作呢，这一卦说你要坚持你现在的事情是正是，虽然有所损伤，但最终结果是好的，如果改变，结果则不好。
兑上离下
上离下兑是什么意思 《象辞》中说，本卦上挂为离，离为火；下卦为兑，兑为泽；上火下泽，两相乖离，是睽卦的卦象。君子观此卦象，从而综合万物之所同，分析万物之所异。
睽卦，易经六十四卦中的第38卦。睽卦的代号是6:5，其主卦是6卦兑卦，卦象是泽，特性是愉快；客卦是5卦离卦，卦象是火，特性是光明而依赖。主客双方关系很别扭，这是睽卦对当前形势的描述。
卦辞为：睽，小事吉。
《易经》第四十九卦 革 泽火革 兑上离下 简单的说一下革卦，你自己研究吧。
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井道不可不革，故受之以革。
井道不可以不革去污,所以接着是革卦
革除弊政 与时偕行
49、革卦泽火革
《革》（下离上兑） 第四十九
两女同居志不合，思维僵化难圆说；
穷则思变得民意，顺水推舟行变革。
大人诚信除旧命，老 *** 孺唱赞歌；
君子借势随时变，小人媚上混吃喝。
【原文】 革：巳日乃孚，元亨，利贞。悔亡。
革卦象征变革之意，乃取己日为象，说明转变之时机已到，当果断的推行变革，并应心怀诚信，以取信于天下大众，则行事必至为亨通，又必须固守正道，则其悔恨之事必可消失而不致发生。
《革》内为“离”为‘火’，外为“兑”为‘雨泽’为水，泽中有火，水火更代用事，所以卦名为“革”。“革” 的意思是改变。
“革”原义是皮革，兽皮经过加工，制造成柔软的皮革，含有改革，变革的意思。这一卦，上卦“兑”是泽，下卦“离”是火，兽皮在水中浸，在火上烤，制成皮革。又下卦的形状像是灶；上卦的形状像是被烘烤的皮，两个阳爻是皮的坚实部分，上面的一个阴爻，像是要除去的毛及松软的部分。制成的革。使原来的兽皮面目一新，而内的实质，却没有改变；亦即，王朝可以变换，风俗习惯、文物制度，可以改革，但根本原则，不会改变。
泽火革异卦相叠(离下兑上)。上卦为离，离为火；下卦为兑，兑为泽。水下浇而火上腾，水火相克，在水火的斗争中，万物变化，有生有灭。然而生者又复灭，灭者又复生，野火烧不尽，春风吹又生。以社会言，夫妻不睦则家庭变故，君臣不睦则王朝更替，然而，家庭还将延续，王朝还有代兴。都体现了出陈布新的规律，所以卦名曰革。
【原文】 《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“巳日乃孚”，革而信之。文明以说，大“亨”必正。革而当，其“悔”乃“亡”。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。
【译文】 《彖辞》说：革卦的上卦为兑，兑为泽；下卦为离，离为火。又兑为少女，离为中女。这一卦象昭示的意义是：水火相聚则互相克制，二女共事一夫则互相争妒，矛盾着的双方，都力图克制对方，所以卦名为革。卦辞说：“祭祀之日，将美政善行禀告于鬼神”，王侯既能施行文明政教，民众自然喜悦拥戴，因而他的道德称得上是伟大、完美、贞正。除旧布新，改革得当，隐伏的灾祸就会消除。天地变革时令而成四季之气候。汤武取代桀纣，这是顺天应命的义举。依时变革，就能使天地常新，显示出伟大的作用。
革卦上兑泽占地理为‘水际’为积水，下“离”占静物为‘火’，泽水润下而离火炎上，泽水想熄灭火，火想烤干泽水，故曰“水火相息”。
二女同处一室，各有各的心事，想不到一起去，这也是革。不相得，合不拢，不一致。卦上为少女，下为中女，故谓“二女同居”。二女皆阴，互敌不亲，故“其志不相得”。所以曰革者，因为这种状态必须改变，不改变就不能继续运化，改变即为革。
给加个采纳，完了给你说一下各爻，谢谢。
上兑下离是什么卦 革卦
革梗，去而不用之义，所以去旧也。卦德上兑悦、下离明，悦本于明，以明制悦，悦而不得有妄，明而不得有昧，明中出悦，悦中有明，故谓革。
兑上离下 动爻为1 问前程求高手解卦 30分 革卦，有革新变革，改革之意，凡事先难后易，如果操之过急，必将失败。只有以耐心和毅力克服困难，才能达到工的。这个卦象显示你现在的情况不稳定，很矛盾，面临必须改革的形势，应该克服障碍除旧布新。需要改变方针，需要改革，但是有不能操之过急，须等待时机成熟再行动。
那个帮我解下六爻 《周易》――泽火革 兑上离下 这个哥哥不知道你指什么，是亲哥哥还是恋人或者是暗恋的人。先按恋人关系给你分析一下。
世爻代表自己，应爻代表他；
世爻月生日克，发动生应爻，但动化回头克临勾陈，说明你是主动喜欢对方，但又有些无奈和犹豫。
应爻空亡，月克，不受生。说明他不会接受你。
上爻临官鬼发动，说明还有别的男的追你，但你不喜欢他。
求大师解答以下内容 《易经》第四十九卦 革 泽火革 兑上离下 5分 人生在世，每个工种，每个行业，都有好的，也有不好的，不可能十全十美，工作做久，日复一日，一潭死水，我有我的梦想，我的追求，我不甘心这样下去，我想改革，我想改变，随着人的年纪的增加，力不从心啊，患得患失，咸其拇，感染在大脚趾，不宜行动，静观其变。专注于当下，顺其自然，在日复一日的工作中，寻找人生的乐趣，平时日复一日的工作，关于你的是什么？
昨天晚上梦到算了一卦，兑上离下卦 10分 四十九卦 革 泽火革 兑上离下泽火革-上上；转移方针[〈旱苗得雨》苗逢旱田渐渐衰 幸得天恩降雨来 忧去喜来能变化 求谋干事随心怀〈凶变为吉。益〉旱苗得雨茂堂堂 交易求财也相当 婚姻合伙皆如意 官事疾病皆无妨]。。。更改 去旧 皮革 改新 转移方针 彼此不相让发生家庭变革 益凶变为吉????
豹变为虎之卦，改旧从新之象。
判曰：革者改也。改故就新，变易之道，交易其所，君子豹变。时有不遇。并宜改革。
守旧则凶，从新则吉。
革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以 说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时 义大矣哉！ 象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。初九：巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可 以有为也。
【原文】 革①：巳日乃孚②，元亨，利贞。悔亡。
【译文】 革卦：祭祀之日用俘虏作人牲，亨通，吉利的卜问。没有悔恨。
【注释】 ①革，卦名。本卦为异卦相叠(离下兑上)。上卦为离，离为火；下卦为兑，兑为泽。水下浇而火上腾，水火相克，在水火的斗争中，万物变化，有生有灭。然而生者又复灭，灭者又复生，野火烧不尽，春风吹又生。以社会言，夫妻不睦则家庭变故，君臣不睦则王朝更替，然而，家庭还将延续，王朝还有代兴。都体现了出陈布新的规律，所以卦名曰革。革，《杂卦》：“去故也。”②巳，借作祀，祭祀。孚，古俘字。这里用如动词，意为用俘虏为人牲。
【原文】 《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“巳日乃孚”①，革而信之。文明以说②，大“亨”必正③。革而当，其“悔”乃“亡”④。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。
【译文】 《彖辞》说：革卦的上卦为兑，兑为泽；下卦为离，离为火。又兑为长女(？)，离为中女。这一卦象昭示的意义是：水火相聚则互相克制，二女共事一夫则互相争妒，矛盾着的双方，都力图克制对方，所以卦名为革。卦辞说：“祭祀之日，将美政善行禀告于鬼神”，王侯既能施行文明政教，民众自然喜悦拥戴，因而他的道德称得上是伟大、完美、贞正。除旧布新，改革得当，隐伏的灾祸就会消除。天地变革时令而成四季之气候。汤武取代桀纣，这是顺天应命的义举。依时变革，就能使天地常新，显示出伟大的作用。
【注释】 ①巳日乃孚，《象辞》释“巳日”为祭祀之日。释“孚”为忠信，与经意有异。参见前注。②文明以说，《象辞》认为革卦的下卦为离，离义为文明，像侯王施行文明政教，下卦为兑，兑义为悦，像人们喜悦拥戴。③大“亨”以正，此句是对卦辞“元亨，利贞”的改造，改变了它原来的意义和语法结构。此句为并列结构，以，连词。大，伟大。亨，完美。正，贞正。④悔，灾难。亡，消亡，消除。
【原文】 《象》曰：泽中有火，革。君子以治明时①。
【译文】 《象辞》说：本卦外卦为兑，兑为泽；内卦为离，离为火。内蒸外，水涸草枯，如同水泽之中，大火燃烧，这是革卦的卦象。君子观此卦象，了解到泽水涨落，草木枯荣的周期变化，从而修治历法，明确时令。
【注释】 ①，《集解》本作历，即后起之历字。
【原文】
初九：巩用黄牛之革①。
《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
【译文】
初九：用黄牛的皮革束紧加固(战车)。
《象辞》说：用黄牛的皮革束紧加固，说明其人被紧紧束缚不能有作为。
【注释】
①巩，紧固。用，用同如以。本卦专讲战争之事，从这个角度分析各爻之辞，与《象辞》对爻辞的解说，大相径庭。对《......
请热心人解答《易经》第四十九卦 革 泽火革 兑上离下 求我与我男友能否结婚 革之谦：问与男友能否成婚？从卦象看，下卦离火变艮山/有起灾之嫌；上卦兑现泽变坤地/有攀高之嫌；
用历史原意来解：
革/法律已有，如果一定要结婚，先取得合法登记；谦/为谦虚，也是有歉，虽说是歉，仍有机会。
用卦中爻辞解：
初九巩用黄牛之革（先试去登记结婚）；
九四悔亡有孚改命吉（男方父母不同意）；
九五大人虎变未占有孚（女方父母不准）；
初六谦谦君子用涉大川吉（对方远离在憨）；
*** 无不利智（把歉变回真正的谦，尽量取得父母同意）；
六五不富以其邻利用侵伐无不利（只有外出才能成婚）。
虽然有许多波折，但是能在一起。借谦卦卦辞：
谦、亨、君子有终
六爻求解析，用卦为上坎下乾，互卦为上离下兑。变 卦为上兑下乾，测 什么性别
起卦时间
年份是什么
