李居明将为你介绍如下内容：
- 1、《易经》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下 问婚事,因缘
- 2、复卦·《周易》原文注解与鉴赏
- 3、《易经•复卦》，认清循环往复的天道，才能大有可为！
- 4、复卦的卦辞解释
- 5、看懂“复”的卦象，向死而生
- 6、复卦到底讲的什么
《易经》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下 问婚事,因缘
这个卦是异卦（下震上坤）相叠。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，顺其自然。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前进。
大象：雷在地中振发，喻春回大地，一元始，万象更生。
运势：开运亨通之象，万事不宜急进，按部就班可成。
事业：已经渡过了困难时期，开始进入积极行动的阶段。但务必抓住时机，当机立断，却不可急躁，且应时常反省个人行动，严于修身，勇往直前，可望成功。
经商：可大胆投资，与志同道合的伙伴坦诚合作，打开市场，勿因挫折而退缩。更可以打入外地，坚持商业道德，循序渐进，一定会有所赢利。
求名：时机正在成熟，不要急于求成，继续奠定基础，机遇一旦到来，务必要抓住，必将转运。最忌自伤意志。
婚恋：顺利。但切不可性急，应冷静考虑。家庭的美满幸福，靠严于律己维持。
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复卦·《周易》原文注解与鉴赏
复卦 《周易》
(下震上坤)
《复》：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
《彖》曰：“《复》，‘亨’，刚反。动而以顺行，是以‘出入无疾，明来无咎’。‘反复其道，七日来复’，天行也。‘利有攸往’，刚长也。《复》，其见天地之心乎？”
《象》曰：“雷在地中，《复》。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”
初九：不远复，无祇悔。元吉。
《象》曰：“‘不远之复’，以修身也。”
六二：休复，吉。
《象》曰：“‘休复之吉’，以下仁也。”
六三：频复，厉无咎。
《象》曰：“‘频复之厉’，义无咎也。”
六四：中行独复。
《象》曰：“‘中行独复’，以从道也。”
六五：敦复，无悔。
《象》曰：“‘敦复无悔’，中以自考也。”
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国君凶，至于十年不克征。
《象》曰：“‘迷复’之‘凶’，反君道也。”
〔注释〕 复：卦名，象征返回、回复之义。反复：往返。攸：所。刚反：震为阳刚之卦，坤为阴柔之卦，所以刚反是指刚反于内，即刚者返回之义。刚者可指君主、父亲、男子、君子等。七日来复：据高亨《周易大传今注》，七日表数七，七日来复是说以七为一周期，如正月阴气始退，到八月而复来；八月阳气始退到正月又渐盛。卦象也如此，卦爻有六，数至第七，则又为另一卦。天行：天道。刚长：指复卦最下之阳爻，《周易》每卦之爻位都是由下而上确定。复卦表明阳、刚开始增强。天地之心：天地之本，即天地万物循环往复的生生不息之规律。以：因此。至日：冬至之日。闭关：封闭城关。后：指君主。省：视察。方：邦国。不远复：不远而返。祇(qí)：大。悔：较小之不幸。休：欣喜，也作辞官退休。休复：欣喜而返，也作辞官退休，返其故居。下仁：让其位给仁人。频：同“颦”，皱眉也。厉：危险。厉无咎：指人们出行，遇到危险，皱眉而返，知难而退，故无凶。义：同“宜”。行：道。中行：中道、中途。中行独复：意思是中途独自而返。敦：考察。敦复：指经过考察而返。自考：自我考察。中以自考：意为自我反省以守中正之道。迷复：迷路后返回。眚(shěnɡ)：灾祸。克：能。
(施忠连)
〔鉴赏〕 复卦在《周易》中位居第二十四，与剥卦成倒爻对立卦、即综卦。剥卦一阳爻孤悬于五根阴爻之上，表明阳刚将尽，为大凶。但是《周易》总是以动态、转化的眼光看世界，以为否极泰来，大凶中也蕴涵着转机，因此接着推出复卦。“复”有返回、回复之义，预示生机再来，所以《序卦》说：“物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。”而从卦象看，虽然上面五根阴爻相重，阴势极盛，但是下面已有一根阳爻出现，说明一阳返回，就将横扫萧瑟凋零之象，再度勃发生机。而从两经卦的组合来看，复卦的下卦是震，象征雷；上卦为坤，象征地，因此复卦显示阳刚初生，如初春之惊雷，必将奋发显威于大地之上。因此，此卦自然是吉利的。
复卦的卦辞“反复其道，七日来复”，本来是说旅行七天后安全回到家中。《彖传》从中体悟到一个哲学道理：事物的运动都有周期性，这就是它所理解的“复”，并把这种周期性说成是“天行”、即天道，也就是宇宙的普遍法则。实际上《彖传》把这种周期性看成是万事万物运动、发展的普遍规律的一种表现。天行是一种不以人的意志为转移的客观必然性，荀子的《天论》中“天行有常，不为尧存，不为桀亡”之语就是对此最精辟的表述。看起来《彖传》很可能是荀子学派的著作，所以《彖传·复卦》说“动而以顺行，是以‘出入无疾，朋来无咎’”，以为人们遵循这种具有某种周期性的客观规律是求得成功的必要条件。“顺动”是《彖传》中经常出现的用语，可见它高度重视客观规律。
特别值得注意的是《彖传》中“《复》，其见天地之心乎？”之说。通览全部《彖传》或整本《周易》，我们发现“天地”的用语是指大自然、客观世界或宇宙，从来没有用来称呼超自然的人格神。既然这样，何来“天地之心”？南宋有个学人黄樵仲就曾向他的老师朱熹提出过这样的问题。朱熹对这个问题的回答揭示了《彖传》中一个很有价值的思想。他提出“天地”不是神，就此而言是可以说天地无心。但是大自然是有秩序的，冥冥之中似乎有个什么东西在决定着一切。他说：“若果无心，则须牛生出马，桃树上发李花，他又却自定。”(《朱子语类·理气上》)因此他认为“心”就是“主宰”的意思，就是理：“心便是他个主宰处，所以谓天地以生物为心……某谓天地别无勾当，只是以生物为心。”(同上)他又说：“天地以此心普及万物，人得之遂为人之心，物得之遂为物之心，草木禽兽接着遂为草木禽兽之心，只是一个天地之心尔。”(同上)通过朱熹的解释，我们从《彖传》的这一表述中看到广阔无垠的宇宙中充满了生机、生气，整个世界既有特定的秩序，又是一个生命流畅不滞、盎然不竭的大化流行的过程。复卦的卦象最生动地表现了宇宙生命力的深刻含义，其中一根阳爻处在五根重叠的阴爻之下，表明阳气复生于下，虽然力量尚小，但是生机不可抑制，内在的活力终将爆发。这种卦象最能说明哲学上的生命意义：内在的、不竭不灭的生机，腐朽的事物中产生新事物，使一成为多、柔弱变刚强的生命力，正如朱熹所说：“万物生长，是天地无心时；枯槁欲生，是天地有心时。”(同上)复卦告诉人们大地萧瑟凋零之时生机常存，正如《彖传》所说：“《复》，‘亨’，刚反。”“一阳来复”在中国传统的话语中具有极其巨大的鼓舞力量，不论是久病未愈的病人，还是事业处于极度困难境地的人，看到“一阳来复”就会信心百倍，以最大的精神力量经受磨难，争取最后的胜利。
《象传》赋予复的概念以伦理学意义。第一根阳爻的爻辞“不远复，无祇悔”本来是说旅行不远就返回了，但是《象传》把此语当作一种隐喻，说明一个人迷途未远，幡然悔改，回归正道，所以说：“‘不远之复’，以修身也。”“六四”爻辞的诠释与此相似。儒家认为人的本心是善的，因为人人都有恻隐之心，所以都有内在的精神生命力。人走入歧途，是因为一时丧失本心，只要努力修身养性，复其本心，就能变成有道德的人。因此复的观念对于儒家伦理学具有重要作用，它能增强人们求善弃恶的自信心，帮助人们调动修身的内在动力，提高自我完善的自觉性。
《易经•复卦》，认清循环往复的天道，才能大有可为！
【读经典】
先看卦画和标题：
从卦画上可以看到，复卦是坤上震下，上卦坤为地，下卦震为雷，地下雷动，预示着阳刚之气逐渐复元。复卦是一个消息卦，代表十一月，对应的节气是冬至，“冬至一阳生”，可以从复卦中体会到四季的阴阳变化法则！
复卦和之前的剥卦互为反卦，都是只有一个阳爻，只不过复卦的阳爻出现在初位，开始生长；剥卦的阳爻出现在上九，面临消退；一消一长之间，体现出周而复始的自然法则！
接着看正文和卦辞：
简单翻译下：复卦亨通。外出回家都不会受到损害，朋友来访没有灾难。返回到原来的路上，七天就可以往返一次。有利于采取积极行动。
简单翻译下：彖辞说复卦亨通，是由于刚爻复返回来，阳气重新上升。阳刚之气的运动状态顺应天道运行的法则，因此“外出回家都不会受到损害，朋友来访没有灾难。返回到原来的路上，七天就可以往返一次”，这是天道的运行规律。“有利于采取积极行动”，因为阳刚之气升长了。从复卦中可以看到天地万物生生不息的规律了吧？
简单翻译下：象辞说上卦坤为地，下卦震为雷，雷在地中便是复卦的卦象。先王观此卦象，取法季节变化规则，在冬至这一天关闭城门，禁止商贾旅客通行，君王也不到四方去巡视邦国，寓意无为而治，休养生息！
最后是具体的六爻：
简单翻译下：没走多远就返回，没有大的悔意，大吉。象辞说：“没走多远就返回”，是返回正道，严于修身。
简单翻译下：这里的休，是美好、完善的意思。圆满而归，吉利。象辞说：“圆满而归吉利”，是因为能够亲近下边的仁德君子。
简单翻译下：这里的频，是皱眉头、不如意的意思。愁眉苦脸地返回，遇到了困难，但没有灾祸。象辞说：“愁眉苦脸地返回，遇到了困难”，这符合当时的形势，道义上不会有什么灾祸。
简单翻译下：中途独自返回。象辞说：“中途独自返回”，是为了顺从形势和道义。
简单翻译下：敦厚笃诚地返回，没有悔恨。象辞说：“敦厚笃诚地返回，没有悔恨”，是因为六五爻位置中正，坚守正道，能够反省考察自己，不断修正提升自我。
简单翻译下：迷失在返回的路上，凶险，有灾害。出兵打仗，最终要大败，致使国君也遭遇凶险，元气大伤，在十年之内不能征战。象辞说：“迷途难返遭遇凶险”，是由于君王违背天道法则和正道的缘故。
【写心得】
复，从字面就知道是复归、回复的意思，复卦阐述了天地之间阳气复归的原则。阴消阳长，循环不息，是大自然的运行法则。应该顺势而为，认清自我；切忌误入歧途，迷途不返；保持清醒理智，积极有为！
经过之前剥卦的衰败，万物剥落殆尽之时，必然有一轮新的发展，天地万物周而复始、生生不息。具体六爻要求初爻迷途知返；二爻亲近仁德；三爻及时改正；四爻为所当为；五爻坚守正道；上爻迷途知返！
人的一生不可能一帆风顺，总有起浮起沉落，沉沉浮浮，面对挫折，要坚守信念万事万物循环往复，事情总有转机的时候；目光放长远，制定计划、勇往直前，必会收获繁花似锦的灿烂春天！
【做冥想】
复的本意是归于根本，天地万物的运行都如四季、潮汐一般，循环往复。“穷则生变，物极返初”，整部《易经》都在讲这个道理，复卦的一阳初生，正是君子道长的关键时刻，所以孔子说：“复，其见天地之心乎！”
复卦的卦象下有震动勃勃生机，上有坤土宽厚顺承，正是大有可为之际，表面上的冬日肃穆景象，已经感受到春雷阵阵的悸动。这和西方哲学名言“冬天已经来了，春天还会远吗？”的境界是一致的！
北宋哲学家邵雍有一首诗中说：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”天心就是生生不息的心，君子效法天道，修炼的是自强不息之心，追寻的是自然生发的生命力。复卦从初九阳爻开始，起元资生，这个能量对于生活和事业都是非常重要的！
实际上阴阳的变化，不过是自然现象的外现表现，而天道是永恒存在于万事万物中的。中国传统文化讲究“执一守中”，执一就是对天道的遵循，守中是对阴阳的平衡，这也是中国文化传承千年从未断绝的秘诀所在！
复卦的卦辞解释
复：亨。
何妥曰：复者，归本之名。群阴剥阳，至于几尽，一阳来下，故称反复。阳气复反，而得交通，故云“复亨”也。
出入无疾，朋来无咎。
虞翻曰：谓出震成乾，入巽成坤。坎为疾，十二消息，不见坎象，故“出入无疾”。兑为朋，在内称来；五阴从初，初阳正息而成兑，故“朋来无咎”矣。反复其道，七日来复。
案：易轨：一岁十二月，三百六十五日四分日之一。以坎、震、离、兑四方正卦，卦别六爻，爻生一气。其余六十卦，三百六十爻，爻主一日，当周天之数，余五日四分日之一，以通闰余者也。剥卦阳气尽于九月之终，至十月末，纯坤用事。坤卦将尽，则复阳来。隔坤之一卦六爻。为六日。复来成震，一阳爻生，为七日。故言“反复其道，七日来复”。是其义也。天道玄邈，理绝希慕，先儒已论，虽各指于日月，后学寻讨，犹未测其端倪。今举约文，略陈梗概，以候来悊，如积薪者也。
利有攸往。
虞翻曰：阳息临成乾，小人道消，君子道长，故“利有攸往”矣。
《彖》曰：复亨，
虞翻曰：阳息坤，与垢旁通。刚反交初，故“亨”。
刚反动，而以顺行，
虞翻曰：刚从艮入坤，从反震，故曰“反动”也。坤顺震行，故“而以顺行”。阳不从上来反初，故不言刚自外来。是以明不远之复，入坤出震义也。
是以出入无疾，朋来无咎。
侯果曰：阳上出，君子道长也。阴下入，小人道消也。动而以行，故“出入无疾，朋来无咎”矣。
反复其道，七日来复，天行也。
虞翻曰：谓乾成坤，反出于震而来复，阳为道，故“复其道”。刚为昼日。消乾六爻。为六日。刚来反初，故“七日来复，天行也”。
侯果曰：五月天行至午阳复而阴升也；十一月天行至子，阴复而阳升也。天地运往，阴阳升复，凡历七月，故曰“七日来复”。此天之运行也。豳诗曰：一之曰觱发，二之日栗烈。一之日，周之正月也；二之日，周之二月也。则古人呼月为日明矣。
利有攸往，刚长也。
荀爽曰：利往居五，刚道浸长也。
复，其见天地之心乎。
虞翻曰：坤为复。谓三复位时，离为见，坎为心。阳息临成泰，乾天坤地。故“见天地之心”也。
荀爽曰：复者，冬至之卦。阳起初九，为天地心。万物所始，吉凶之先，故曰“见天地之心”矣。
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
虞翻曰：先王谓乾初。至日冬至之日。坤阖为闭关。巽为商旅，为近利市三倍，姤巽伏初，故商旅不行。姤象曰：后以施命诰四方。今隐复下，故后不省方，复为阳始，姤则阴始。天地之始，阴阳之首。已言先王，又更言后，后，君也。六十四卦，唯此重耳。
宋衷曰：商旅不行，自天子至公侯，不省四方之事，将以辅遂阳体，成致君道也。制之者，王者之事。奉之者，为君之业也。故上言先王而下言后也。
看懂“复”的卦象，向死而生
“复”，一粒种子，从头再来。从卦画看，在地平线上，第一缕阳光还似显非显，呼之欲出。
古人仰天俯地，春耕夏耘秋获冬藏，周而复始。冬至那天，就是一年重新开始——“复”的日子。周朝历法，冬至日为岁首，就是新年，所以民谚有“冬至大如年”之说。
冬至这天应该放假，要休息，古人讲“闭关，商旅不行。”。理由是“一阳初动处，万物未生时”，太阳照在南回归线上的相关天文气象知识请百度。但古人不仅把冬至看作一年中数一数二的大事，更是借此将“复”看作一切的希望。“复，其见天地之心乎”《彖》，“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”《老子》。“复”并不神秘，是新生，新的开始，是生生不息的天道。休息则是为了储备，厚积而薄发。
凡有生命者必有生死，这是诱人的谜题。“复、师、谦、豫、比、剥、坤”，不是咒语，是符号，一个完整的生命周期中，各个不同阶段的符号。这些符号说：死不可避免，它只是为了下次新生提供休息的时间和空间。
你看，上地下雷，地中雷响，这是地震吧？很可怕，但恰恰蕴含着新生的开始。 人生的第一个阶段都是从撕心裂肺的哭喊中诞生的。
老母居上、处外，长男居下、处内。内动外顺，《彖》曰：动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。成熟的男子汉已经崭露头角，但母慈子孝、和睦共处，外圆内方、外柔内刚，这样的家族难道不会复兴吗？西汉薄后和文帝刘恒、窦后和景帝刘启算是做了很好的表率。
说明
1、从复卦开始，我们来谈生死和聚散，一共十二个卦。修齐治平，始于修身，重在诚意正心。诚的是哪个意，正的是什么心？这就是开篇要谈的事情。
2、人生有两大恐惧：死亡恐惧和灾难恐惧，直观化为两大隐喻：太阳东升西降和大海中的一叶孤帆。端正态度，破除心魔，绕不过生死和聚散这两个主题。
3、看卦画的方法：请将卦符六爻悬挂起来，用心去看这个符号，脑海中直观出现的图像是什么？以复卦为例，一个长棍儿上面有排成两列的十个短棍儿，你看到了什么？袅袅的炊烟，两排树，还是日出前的鱼肚白，都好。
4、形象思维的特点就是发散，你眼前真实的图像就是当下你的心象，这其实就是现象世界的本质，我们看到的都是我们要看到的。心理分析学派会根据你的心象来分析你的心理状态，也可以通过心象的暗示对你进行催眠。心象就是认识你自己的突破口。
5、我们每个人观看卦画后的心象可能都不相同，但这并不影响我们学习周易。我们不需要关心哪种心象是标准的，哪种心象是正确的，我们通过分析卦名、卦画、卦象、卦德、卦义、卦辞、卦序、爻辞、爻位、爻义、爻德、伦常、古歌、错卦、综卦、交卦、互卦、之卦、消卦、息卦等规则来玩一种游戏。了解规则，玩味咀嚼，进而若有所思，津津乐道。周易是一个非常优秀的游戏，所有深入其中的人都乐此不疲，但每个人通关后看到的画面又不尽相同，于是大家就更加投入地去破解尚未开启的机关。这就是周易的魅力。
6、阅读过程中，遇到看不懂的彖、象、卦德、伦常，不急，后面慢慢来。
复卦到底讲的什么
复卦 复卦是《易经》六十四卦的第二十四卦。
地雷复（复卦）寓动于顺
中中卦
象曰：马氏太公不相合，世人占之忧疑多，恩人无义反为怨，是非平地起风波。
这个卦是异卦（下震上坤）相叠。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，顺其自然。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前进。
《复》卦谈的是回复，实际上谈的就是改正错误之道。在此一卦里，其作者论述了回复的“亨通”、“无疾”、“无咎”；谈论了只要“不远复”， 便“无祗悔”；也颂扬了“敦复”的“无悔”；亦肯定了屡犯屡改的“频复” ；并特别提出与指责了凶险异常的、若“用行师”，则“终以大败”，若用 “以其国”，则有“君凶”亡国的迷途不知返的“迷复”。这种坦诚的改正 错误的态度，不要说出现在远在殷周之际的君王口中，就是在殷周之后至近代史的历代君王中，这一种见识与态度亦实属罕见的。
�
�震下坤上
� 复①：亨。出入无疾②，朋来③无咎：反复其道④。七日来复⑤利有攸往。
�初九，不远复⑥，无祗诲⑦，元吉。
�六二，休复⑧，吉。
�六三，频复⑨，厉；无咎。
�六四，中行独复⑩。
�六五，敦复⑾，无悔。
�上六，迷复⑿，凶，有灾眚⒀。用行师，终以大败；以其国，君凶。至于十年不克征⒁。
�注释：
�①复：六十四卦卦名之一。乃论述迷途知返更正错误之卦。
�②出入无疾：“出入”，走出去（指错）又返回来（指更正）。“疾”， 灾祸。此句指办错事又返回更正，这并没有灾祸。
�③朋来无咎：“朋”，多次。“来”，亦即“复”。此句有如“六二” 爻的“频复，无咎”的含义，是说多次返复更正错误也无灾祸。
�④反复其道：“反”，古同“返”。如《国策·卫策》“智伯果起兵而袭卫，至境而反 。”此句是说返回复归其正道。
�⑤七日来复：“七日”并非一个特定日期，此句乃与“初九”爻的“不 远复”相对而言，实即“近复”之义。
�⑥不远复：指返复更正错误的时间与空间没有拉的太长。
�⑦无祗诲：“祗”(zhi指)，乃出现之义。此句指不会出现后悔。
�⑧休复：“休”，吉。很吉祥的返回复归。
�⑨频复：频繁地犯错误又频繁地更正错误。
�⑩中行独复：“中行”，不偏不倚。此句指不偏不倚的独立进行更正错误。
�⑾敦复：诚实敦厚地进行更正错误。
�⑿迷复：指对犯的错误执迷不悟，不愿更正。
�⒀灾眚（sheng省）：灾异。
�⒁不克征：“克”，胜任。“不克征”，指不能胜任征伐的使命。
�
�全卦内容：
�此卦由雷下地上组成。
�卦辞的“复：亨。出入无疾，朋来无咎：反复其道。七日来复，利有攸往”，第一句是说作为更正错误的返复之卦，它本身亨通。第二句是说一个人犯错误如同走出去而又能更正错误如同走回来，那就没有灾祸，一个人能多次犯错误又能多次更正错误，这也无有灾祸：这就是《复》卦的返回复归其正道的道理。第三句是说犯错误的时空只要不拉的太长，仅只有短短的七日便能更正复归，这样便利于前去办事。
�“初九”爻辞的“不远复，无祗悔，元吉”，是说犯错误的时空只要不 拉得太远，便不会出现后悔，便是很大的吉祥。此一爻可以说是对卦辞后一句的重复。
�“六二”爻辞的“休复，吉”，是说更正错误的返回复归一开始便呈现 出一种吉祥的兆头，那便很吉祥。
�“六三”爻辞的“频复，厉；无咎”，是说一个人频繁地犯错误，又频 繁地更正错误，这样是很凶厉的；但毕竟能更正错误，故最终还不会有灾祸。
�“六四”爻的“中行独复”，是说一个人要不偏不倚地独自更正错误。
�“六五”爻辞的“敦复，无悔”，是说一个人更正错误，返回复归正道，必须要诚实敦厚地去做，千万不能自欺欺人，这样才能无悔。
�“上六”爻辞的“迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年不克征”，是说一个人对所犯的错误若执迷不悟，不愿更正，或不能更正，那就意味着凶险，那就要发生灾异。若这一种执迷不悟用于行师打仗，便必败无疑；若这一种执迷不悟用在治理国家上，君王必有凶险。一个国家若这样发展下去，将会出现国威不振，将会出现一个国家有十年不能胜任征伐的重任。
易经重在变化 区区白话翻译不能表达易经的全部思想 仅为参考 楼主想学好易经 必须领悟“变化”的精髓
